Conversation91389 -Datation Torah vs Histoire
Bonjour,
Comment pouvons nous dire que le temple a été détruit en -422 alors que les Sources historiques et archeologiques montre 587/586 ? Surtout que Nabuchodonosor a régner entre 605 av. J.-C. et 562 av. J.-C nous avons des preuves historique qu'il a bien régné a ce moment la car d'autres fouilles et documents le concernant sont daté aussi entre 605 av. J.-C. et 562 av. J.-C et que en plus Koresh a vécu seulement 29 ans de 559 av. J.-C. à 530 av. J.-C et l'epoque de pourim est compromise visiblement car Achachvéroche fils de Darius 1er regne de 486 av. J.-C. a 465 av. J.-C.
Cela donne un trou de 165 ans, comment autant de sources historique indépendantes comme les tablettes babylonienne VAT 4956 par exemple, les Papyrus d'Éléphantine, les archives grecs et perses.
Toutes ces données historique convergent alors qu'ils proviennent d'empires et de civilisation differentes meme ennemies mais qui s'accordent a donner la meme date alors qu'il n'y ont aucun interet.
En vous remerciant beaucoup pour votre réponse elle me permettra de garder la emouna en notre tradition,
Chalom,
Votre question touche à une difficulté réelle qui existe entre la chronologie retenue par la tradition juive et celle établie par les historiens modernes.
Il faut tout d'abord préciser que la tradition juive ne nie pas les événements historiques : elle reconnaît bien l'existence de Nabuchodonosor, de l'exil de Babylone, de Cyrus (Koresh) et des rois perses. La différence porte principalement sur la durée de la période perse.
Selon la chronologie traditionnelle, la destruction du Premier Temple a eu lieu en l'an 3338 de la Création, soit environ 422 avant l'ère commune. Cette date repose sur le Seder Olam Rabba, qui établit une chronologie de la période allant de la destruction du Premier Temple jusqu'à la construction du Second Temple.
Les historiens modernes placent quant à eux la destruction du Temple en 586 avant l'ère commune, en s'appuyant notamment sur des documents babyloniens et perses. La différence essentielle vient du fait que la tradition rabbinique compte environ 52 ans d'exil babylonien et 34 ans de règne perse jusqu'à la construction du Second Temple, tandis que la chronologie académique attribue environ deux siècles à l'empire perse.
Plusieurs commentateurs juifs ont abordé cette question. Certains expliquent que le Seder Olam n'avait pas pour objectif de fournir une chronologie historique détaillée selon les critères modernes, mais une chronologie ayant également des dimensions spirituelles et prophétiques. D'autres ont proposé différentes explications concernant les années manquantes ou les différences de calcul.
Concernant les sources archéologiques que vous mentionnez, il est vrai qu'elles constituent des témoignages historiques importants et qu'elles sont utilisées par les historiens pour reconstruire la chronologie des empires antiques. La question n'est donc pas de savoir si ces documents existent, mais comment articuler ces données avec la chronologie transmise par nos Sages.
Il faut également rappeler un principe fondamental : la émouna ne repose pas uniquement sur une date de calendrier. La Torah elle-même nous demande d'étudier, de questionner et de comprendre. Les Sages du Talmud n'ont jamais considéré que la réflexion ou l'examen des questions difficiles constituaient un manque de foi.
De nombreux grands maîtres ont rencontré des questions historiques ou scientifiques qui semblaient poser difficulté et ont cherché à y répondre avec sérieux. Une différence de chronologie ne remet donc pas en cause, en soi, la vérité de la Torah et de la tradition juive.
Bivrakha.