Parachath A‘harei moth – La frayeur de Job
Lorsque Job, nous apprend le Midrach Wayiqra rabba (20, 5), a appris la mort de Nadav et Avihou, les deux fils d’Aaron dont le premier verset de notre paracha rappelle le décès tragique, il en a été pris d’une grande frayeur, ainsi qu’il est écrit : « À cause de cela aussi mon cœur tremble, et tressaille comme s’il sautait depuis sa place » (Job 37, 1).
Pourquoi cette terreur soudaine ?
Lorsque Pharaon, inquiet du développement des enfants d’Israël, a pris l’avis de ses trois conseillers, Bil‘am, Jethro et Job, le premier lui a suggéré de noyer leurs nourrissons, Jethro a pris la fuite pour n’avoir pas à donner son avis. Quant à Job, il est resté silencieux d’où les épreuves qui lui ont été infligées (Sota 11a).
L’une des raisons pour lesquelles Nadav et Avihou sont morts prématurément est que, alors qu’ils suivaient Moïse et Aaron dans un déplacement, Nadav a dit à son frère : « Quand donc mourront ces deux vieillards, que nous devenions, toi et moi, les dirigeants de cette génération ? » (Sanhédrin 52a).
Que Nadav ait été puni pour ces paroles déplacées, rien de plus normal. Mais pourquoi Avihou, qui avait gardé le silence, a-t-il partagé le sort de son frère ?
Précisément pour avoir gardé le silence et avoir ainsi partagé la responsabilité des paroles de son frère. C’est pourquoi Job, qui s’était comporté devant Pharaon de la même manière que lui, en a éprouvé une grande terreur (D’après VEDIBARTA BAM).
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Haftarath Chabbath ha-gadol – Le prophète Elie
Le Chabbath ha-gadol est traditionnellement associé au concept de la sortie d’Egypte, et les derniers versets de sa haftara évoquent notre libération finale qui aura lieu à l’époque messianique et qui, selon certaines opinions, se situera pendant Pessa‘h : « Voici, je vous enverrai Elie, le prophète, avant que vienne le jour de Hachem, le grand et le terrible. Il fera retourner le cœur des pères vers les fils, et le cœur des fils vers leurs pères, de peur que Je ne vienne et ne maudisse le pays » (Malachie 3, 23 et 24).
La signification de ces deux versets est expliquée dans une Michna (‘Edouyoth 8, 7) : « Rabbi Yehochou‘a a enseigné : J’ai reçu une tradition […] selon laquelle Elie ne viendra pas pour décider de ce qui est rituellement pur ou rituellement impur, pour éloigner ou pour rapprocher. Mais ce sera pour éloigner ceux qui rapprochent par la force de leur bras, et pour rapprocher ceux qui éloignent par la force de leur bras. Rabbi Yehouda a enseigné : Pour rapprocher et non pour éloigner. Rabbi Chim‘on a enseigné : Pour régler les différends parmi les Sages (Bartenoura : Considérés comme les “pères” spirituels de leurs disciples). Et les Sages ont enseigné : Ni pour éloigner ni pour rapprocher, mais pour établir la paix dans le monde (Bartenoura : En authentifiant les généalogies), ainsi qu’il est écrit : « Voici, je vous enverrai Elie, le prophète […] Il fera retourner le cœur des pères vers les fils, et le cœur des fils vers leurs pères… »
Jacques KOHN.