Conversation 19700 - Les requins vegetariens

Shalom Rav, Rav

Suite à la lecture de la parashat Noah (toujours dans le pchat, chaque chose en son temps) quelque chose me chipote dans les conséquences du Déluge:
a. sont décrits dans le deuxième chapitre de Bereshit les quatre fleuves partant de l’Eden, ainsi que leurs trajets, les pays qu'ils traversent, etc.
b. le Malbim explique que, suite au Déluge, la recherche de fossiles est superfétatoire, vu la modification drastique des strates géologiques occasionnées par le Déluge. (Je suppose que c'était un contre-argument aux théories darwiniennes?)
c. en ce cas, comment imaginer que ces modifications n’aient pas affecté les fleuves et leurs trajets ? Et le paradis terreste lui-même, qu'est-il advenu de lui? Englouti? Remonté au ciel?

Par ailleurs, je commence à avoir l’impression que tout comme le premier homme (cf 19379), le paradis terrestre n’était pas un lieu “extraordinaire” en soi , mais que la Shekhina s’y ressentant particulièrement fort, les miracles qu’on y décrit (des animaux carnivores végétariens, tous les êtres vivant en harmonie sous la férule de l’homme, que Platon qualifie si justement d’homme “nu”, etc.) ne pouvaient avoir lieu qu’en cet endroit là… (Ce qui me tranquilliserait par rapport aux requins que je n’imagine décidément pas végétariens et soumis à l’homme !) Puis-je me fier à cette impression ?

Suite à 19700

a) Je me souviens avoir entendu ou lu, mais il y a trop longtemps pour que je me rappelle de la source, qu’un homme rêva qu’il était au Gan Eden, et qu’il voyait des Sages deviser de Tora entre eux. “Ah bon, ce n’est que ça, le Gan Eden ?” s’exclama-t-il déçu. Il lui fut alors répondu : “Tu te trompes. Ils ne sont pas dans le Gan Eden, c’est le Gan Eden qui est en eux”

b) Pirke Avot 3:6 (je recopie le passage pour ceux de mes camarades cheelanautes qui ne connaissent pas le texte) :
Rabbi Halafta ben Dossa du village de Hanania dit :
Si dix hommes sont assis et s’affairent à la Tora, la Shekhina demeure entre eux, comme il est dit : « Dieu se tient dans l’assemblée divine » (Psaumes 82 :1)
Et comment savons-nous qu’il en est de même pour cinq aussi ? Parce qu’il est écrit : « Il A appuyé Son faisceau (agouda, sens proche d’union, ex : agoudat leoumit) sur terre » (Amos 9 :6)
Et comment savons-nous qu’il en est de même pour trois aussi ? Parce qu’il est écrit : « Au milieu des juges, Il Juge » (Psaumes 82 :1) (Ca, c’est la traduction du rabbinat, en auriez-vous une “meilleure” à proposer ?)
Et comment savons-nous qu’il en est de même pour deux aussi ? Parce qu’il est écrit : « Alors ceux qui craignent YHVH se parlèrent, chacun à son voisin, YHVH Entendit et Ecouta » (Malachie 3 :16)
Et comment savons-nous qu’il en est de même pour un aussi ? Parce qu’il est écrit : « En tout lieu où Je Rappellerai Mon Nom, Je Viendrai à toi et Je te Bénirai » (Exode 20 :24)

c) Bien sûr, “entre”, ce n’est pas tout à fait la même chose qu’ “en” mais ce détail mis à part, la conclusion que j’en tire (“Le paradis terrestre n’était pas un lieu “extraordinaire” en soi, mais la Shekhina s’y ressentait particulièrement fort, ce qui rendait possible tous les miracles”) n’est-elle pas “logique” ?

19700

Si vous me permettez la remarque, il y a quelque chose qui me déplaît lorsqu'on évoque l’intuition. Si je ne m’abuse, le mot "intuition" se traduit en hébreu par ni’housh (ניח׀ש) terme fort proche de na’hash (נחש).
Comment en ce cas se fier à son intuition? Cette “voix” qui s’impose soudainement à l’esprit comme une évidence, voire une révélation, est-ce la sainte inspiration qui souffle, ou le serpent qui siffle ?! (Un peu imagé, c’est exprès !)

Pour ma part, c’est justement parce que je carbure à l’intuition que je sollicite si souvent vos réponses éclairées (et la plupart du temps, ces “géniales” intuitions étant fausses mais alors là, heureusement que vous êtes là pour m’extirper du pétrin, et quel pétrin, où je serais coincé sans vous !)