Conversation 16038 - Don d'organe entre persones en vie dans la Torah

Le don d'organes non vital est autorisé. Celui qui fait ce don est considéré comme ayant fait une grande mitsva. C'est faire acte de piété (midat hassidout). Mais ce n'est pas obligatoire.

C'est le Radbaz qui a tranché ainsi (livre 3 question 627) et cette opinion est rapportée dans le pithé Techouva sur Yoré Déa chap. 157.

Je rapporte la question encore une fois:
Je souhaiterais savoir s'il est autorisé de donner un organe que nous avons en 2 exemplaires ( rein, poumon..) si cela ne nous porte pas préjudice.

Aussi, dans ce cas où le don d'organe ne met pas en danger, le donateur, c'est un acte de piété de le faire bien que ce ne soit pas une obligation.

C'est en se basant sur le Radbaz que j'ai cité que tranchent ainsi l'ensemble des décisionnaires contemporains.
Je vous en mentionne deux:
Iggerot Moché Yoré Déa livre 2, chapitre 174, par 4
et le Tsits Eliezer livre 9 chapitre 45.

S'il y a danger pour le donateur, le don n'est pas permis.

La Mitsva provient de l'obligation que nous avons de sauver la vie d'autrui come dit la guemara:
Si tu vois quelqu'un se noyer, tu as l'obligation de partir à sa rescousse.

Il y a discussion entre les décisionnaires s'il l'on doit mettre sa vie en danger pour accomplir cette mitsva, le Beth Yossef nous dit que selon le Talmud de Jérusalem cela est obligatoire, mais beaucoup de décisionnaires pensent que selon le Talmud Babli, cela n'est pas obligatoire. Mais tout sont d'accord qu'il ne faut pas surestimer le danger, parce que cela vidderait la Mitsva de porter secour à autrui de son sens.

Toutefois en ce qui concerne le don d'organe, m^me si le danger est minime, il n'y a pas d'obligation de donner l'organe, comme le dit le Radbaz, mais celui qui le fait fait une action très méritoire.

Celui qui sauve ne serait ce qu'un seule personne et considéré avoir sauvé tout l'univers dit la guemara dans Sanhédrin.

De manière générale, les dons d'organe entre vifs se font entre proches de la même famille. Les dons d'organe entre vifs ne sont pas des dons anonymes. Et dans tous les cas pratiques, il faut s'adresser à une autorité rabbinque compétente qui peut conseiller utilement en connaissant tous les détails.

Chalom

Il y a sans aucun doute des évolutions dans le domaine médicale. on sait s'occuper des suites d'une intervention mieux aujourd'hui qu'il y a quelques dizaines d'années.

Sur le plan du principe le Tsits ELiezer reconnait qu'il est permis de faire un don d'organes entre vifs s'il n'y a pas de danger pour le donneur

Exagérer le danger, c'est vider de son sens la Mitsva de venir en aide à son prochain. Plus personne n'aurait le droit d'être pompier, médecin ou tout métier qui implique un danger et l'on vide de toute réalité la Guemara qui enseigne que "si tu vois ton frêre qui se noie ou des brigands qui l'attaque, tu as l'obligation de lui venir en aide car il est "tu ne resteras pas coi lorsque ton frêre est en danger".."

Le Rav Ovadia Yossef explicite longuement la position qu'il est permis et même recommandable de faire don d'un rein à l'un de ses proches si cela peut lui sauver la vie.

Je cite ici sa conclusion (Yabia Omer voml. 9, Hoshen Michpat question 12)

A propos de celui dont les reins sont très malades, y a-t-il une mitsva que l'un de ses proches lui fasse don d'un de ses reins pour le sauver de la mor, la Haklakha est que bien qu'un homme n'est pas obligé de se mettre en danger pour sauver la vie de son prochain, malgré tout à propos du don de rein, les médecins disens que les risques pour le donneur n'est qu'un petit pourcentage, que plus de 95 pour des donneurs, resortent de l'opération sains et poursuivent leur vie normalement, dans ce cas là, il s'agit d'une grande mitsva de faire don de son rein pour sauver de la mort car on accomplit l'obligation de ne pas rester coi devant le danger de ton frère, et tout celui qui sauve la vie d'un de ses frères est considéré comme s'il avait sauvé un univers entier.

ET peut-être que si Dieu nous donne deux reins, deux poumons, etc. c'est pour nous permettre le cas échéant de sauver la vie d'autrui grâce à un don d'organe ?
Avec un raisonnement tel que le vôtre, il ne faudrait pas donner aux pauvres parce que si Dieu a décidé qu'il soit pauvre qui suis-je pour contrevenir à sa volonté et il ne faudrait pas soigner les malades pour la même raison et d'un emanière générale si Dieu m'a créé nu pourquoi sois-je me vêtir et pourquoi habiter une maison etc.
J'exagère ? Oui. Mais c'est pourtant le même type de raisonnement. Dès lors que je suis au monde pour l'améliorer et le parfaire et que, comme disent les textes, permission a été donnée au médecin de soigner (dans tous les cas c'est Dieu qui guérit...), il est de notre devoir de sauver autrui, quand on le peut.

Les réponses sont disponibles depuis avant le jeûne...

Vous êtes un peu en porte à faux quant à la nature des réponses données. Tout avis n'est pas un pasq et des analyses de nature à éclaircir les tenants et aboutissants d'une question sont très très exactement dans la haute tradition d'Israël.

Donc, donner sur Internet ou dans le cadre d'un cours l'orientation ou la tendance générale de la mentalité traditionnelle juive à propos d'une question n'est pas une décision. Celle-ci relève d'une étude minitieuse cas par cas par des spécialistes ; il y a donc une différence entre Talmud Thora et Halakha léMaassé alors cessez de grâce de confondre les deux.
A vous entendre, il faudrait se taire...
De plus, pour être tout à fait honnête en citant le Tsits Eliézer, il faudrait dire que sa conclusion (Vol. 10 , chap. 7) est que, je cite :
"De ce qui précède, il ressort pour la halakha :
a. Il est interdit de courir un risque de danger de mort en donnant un organe et celui qui le fait est un pieux imbécile.
b. L'interdiction porte également sur le médecin qui n'a pas le droit d'effectuer cette opération.
c. Si aucun danger n'est raisonnablement encouru par le don d'organe, bien qu'il n'y ait ni obligation ni mitsva, il reste que certains considèrent que non seulement c'est permis mais qu'il y a là acte de piété (midath hassidouth). Et si le don est fait d'un coeur entier, le médecin a le droit de pratiquer l'opération. Mais certains pensent aussi qu'il n'y a aucunement acte de piété.
Il continue dans les deux paragraphes suivants à expliquer que selon l'importance communautaire du receveur, on peut même aller jusqu'à devoir se mettre en danger soi-même pour le sauver.

Je n'ai pas compris où est la contradiction avec la Thora qui ne s'oppose aucunement aux dons d'organes entre vifs pour sauver une vie.
Bien entendu, chaque cas d'espèce doit s'étudier pour lui-même avec les avis rabbiniques et médicaux compétents.
Dans ce domaine, les ratiocinations sur les avantages et inconvénients sont de peu de poids.