Conversation 62120 - La lourdeur du Sanctuaire

Effectivement ils auraient pu théoriquement, mais ce n'était pas la volonté de D-ieu. Or tout le Michkan (Tabernacle) devait être construit et avait été réalisé exactement suivant l'ordre divin (Ch.39 v32).
La réponse à votre question se trouve dans le commentaire de Rachi que vous rapportez:
"Ils apportèrent le Michkan à Moché": Car ils ne pouvaient pas le monter, et comme Moché n'avait réalisé aucun travail dans la construction du Michkan, D-ieu lui a réservé l'assemblage. En effet aucun homme ne pouvait le monter à cause du poids des poteaux, qui pesaient trop pour être relevés par un homme. Mais Moché a mis le Michkan sur pied. Moché demanda à D-ieu: comment un homme pourrait-il monter le Michkan? D-ieu lui répondit: fais des gestes comme si tu le montais et il se lèvera et se montera de lui même."

De ce commentaire tiré du Midrach Tanh'ouma il ressort clairement deux points:
1) Le Michkan devait être monté par Moché.
2) Le Michkan devait se monter miraculeusement.

Pourquoi?
Deux réponses:
1) Lors de l'inauguration du Temple de Jérusalem, le Roi Salomon dit la phrase suivante, très significative: "D-ieu à émis Sa volonté de résider dans une nuée. J'ai donc construit pout Toi une demeure, siège de Ta résidence à jamais. (...) Mais est ce qu'en vérité D-ieu résiderait sur terre? Le ciel et tous les cieux ne sauraient Te contenir, à plus forte raison cette maison que j'ai construite." (Rois I ch.8 v.12-13, 27).
La dimension du divin ne peut pas être conçue dans les limites d'un monde matériel créé. Si le divin semble se limiter à l'espace d'un Temple ou d'un Michkan, cela ressort du miracle et non pas du fait que des forces humaines aient réussies à introduire le Divin dans des limites matérielles. Il fallait donc que les enfants d'Israël comprennent clairement que ce n'était pas le Michkan qui contenait D-ieu, mais bien l'inverse: c'est D-ieu qui faisait tenir le Michkan, comme le reste de l'univers. Sans cette compréhension du véritable ordre des choses on retombe dans l'idolâtrie du veau d'or, or le Michkan devait justement démontrer que cette faute avait été corrigée et pardonnée. Le rôle de Moché, qui n'avait rien fait à part transmettre la volonté de D-ieu, continue sur sa lancée. Moché ne construit rien: il n'est que le vecteur de la volonté divine qui se réalise.

2) Après la faute du veau d'or (Voir Chemot Ch.32-33), D-ieu a décidé de liquider le Peuple d'Israël, et de recommencer l'histoire avec Moché, qui a refusé catégoriquement. Puis D-ieu annonça à Moché que sa Providence ne serait plus clairement présente parmi le peuple d'Israël, là aussi Moché intercéda en faveur du peuple: "si Ta face ne marche pas avec nous, ne nous fais pas monter d'ici" (du Mont Sinaï vers la terre d'Israël) (33,15). Le retour de la Providence divine clairement apparente, avec le Michkan, marque pour ainsi dire la réussite éclatante de Moché qui a su ramener le Peuple d'Israël, les enfants d'Avraham, Yitsh'ak et Yaacov, au rôle, à la grandeur et à l'honneur des Patriarches, celui d'être "Merkava LaChekhina", d'être les porteurs du message divin et de sa Providence dans le monde, au fil des temps et des lieus. (Voir les derniers versets du livre de Chemot et leur signification suivant Ramban dans son introduction au livre de Chemot). D-ieu a donc réservé le montage du Michkan à Moché car seul lui pouvait compléter ce processus du retour de la Présence divine au sein du peuple d'Israël.

Il est significatif que le mois de Nissan soit considéré tout entier comme un mois de joie durant lequel on ne dit pas Tah'anoun, à cause de Pessah' et cause de l'inauguration du Michkan. Deux évènement liés l'un à l'autre, puisque les deux ensembles nous rappellent et nous font revivre notre rôle ancestral, celui d'être "Merkava LaChekhina", sur la Terre d'Israël, avec son Temple reconstruit.

Merci, c'est dans le même ordre d'idée.