Conversation 488 - Prénoms et destinée de l'enfant

selon le passage de la guemara du traité de bérakhot (7,b) il est clair que le nom d"une personne a une influence sur sa personnalité et son existence:
Léa, l'épouse de Yaakov a appelé son fils REOUVEN qui signifie: "regardez mon fils" et le talmud de nous expliquer au nom de rabbi Elazar que Léa a voulu dire par cela: " REGARDEZ la différence entre mon fils et le fils de mon beau père, Essav.
Essav bien qu'il ait vendu son droit d'ainesse, en a voulu à Yaakov et a essayé de le tuer; par contre mon fils n'en a pas voulu à Yossef d'avoir pris sa place d'ainé bien qu'il la lui ait prise de force.
De même il y a une signification au nom de Ruth qui est en rapport avec le roi David son descendant. La guemara conclut par cela que le nom influence la personalité et l'avenir des individus.
le Maarcha, célèbre commentateur du talmud explique que Léa n'était pas prophétesse mais que D... qui connait l'avenir lui a fait venir à l'esprit ce nom qui se confirmera dans le futur.
le Rav KOOK developpe cette idée dans son commentaire EIN AYA sur ce passage: le nom donné à un enfant n'est pas choisi au hasard par les parents, ils ont l'impression d'etre les seuls à decider du nom de leur progéniture mais en fin de compte le nom, insufflé par D... , aura un lien avec l'avenir de cet enfant ou de ses decendants. Cette idée est également rapportée au nom du ARI zal. Il y a un lien entre le nom et la Néchama de l'individu.
C'est pour cette raison que Le yam chel chelomo sur le traité du Talmud de Guitin nous explique qu'en général les parents évitent d'appeler leur fils au nom du prophète YISHAYAOU car il est mort d'une mort tragique! Et c'est pour cette raison qu'il appellent leur fils YISHAYA, c'est à dire avec un petit changement. Cette idée est reprise aussi par le Hatam Soffer dans son responsa ( yoré déa tome 4 ) et aussi par notre grand décisionnaire comtenporain le rav Moshé Feinstein (yoré déa tome 2, 122).
A propos des deux noms, il est rapporté au nom du Hazon Ish qu'il est préferable d'éviter de donner deux noms à un enfant car par la suite on emploit seulement un des deux noms. Cela pourrait être problématique dans le cas où on aurait besoin d'écrire dans l'avenir un GUET (contrat de divorce), où nous avons le devoir de faire très attention aux noms mentionnés sur le contrat. De plus comme nous l'avons précisé le nom a une signification profonde et il faudrait donc appeler l'enfant toujours par les deux noms! Le Rav Kook dans son responsa, Ezrat Cohen (28), a precisé qu'il n'y avait pas de Issour, d'interdit, d'appeler un enfant par l'un de ses prénoms et Moshé Rabénou en est la preuve puisqu'il avait selon la tradition 7 noms. La Torah ne l'a jamais appelé par ses 7 noms...
Cependant la rav Kook a toujours appellé son propre fils Zvi-Yéouda, sans racourcir son nom!
Ce qui est certain c'est que pour monter à la torah il faut donner son nom complet, il en est de même sur le contrat de mariage, la ketouba.
Shalom

Il est possible qu'un tel minhag existe. Il n'apparait pas, pour autant que je m'en souvienne, dans le Choulh'ane Aroukh.
Cependant, donner le nom d'un disparu à un enfant se fait pour perpétuer le souvenir de ce disparu. Pourquoi ne pas perpétuer le souvenir d'une personne morte de mort violente? Craint-on que cela soit contagieux? Cela ne ressemble-t-il pas à de la superstition?

1. Les conséquence que peut avoir une erreur dans un acte de mariage sont plus graves que celles d'une erreur dans une ketouba, acte de mariage.
De plus, la fonction de chacun des ces actes juridiques est différente, dans la mesure où la remise de l'acte de divorce engendre elle-même le divorce, alors que la ketouba n'est qu'une preuve des obligations auxquelles s'est engagé le mari.
Mais on indique aussi dans la Ketouba les surnoms , s'ils sont usuels (1).
Je dois vous avouer cependant que je n'ai pas d'explication suffisante à la manière si méticuleuse dont on écrit les noms propres et les noms de lieu dans les guitin, actes de divorce, au point que l'on ne rédigera généralement pas un tel acte dans une ville dont on ne connait pas l'orthographe traditionnelle du nom en hébreu.

2. On a le droit de changer de prénom. Quand vous parlez de changer de nom pour une personne qui a fait Techouva, vous citez en fait le Rambam (2). Mais il ne s'agit bien entendu pas de changer de mazal, ce qui n'a aucune signification pour le Rambam (ni pour votre humble serviteur), mais marque le désir de repartir d'un bon pied, de couper les ponts avec le passé et de se forger une nouvelle personnalité.

3. Les personnes qui changent de nom en cas de maladie ajoutent généralement un nom à leur ancien nom. Du texte du Rambam, il ressort qu'il s'agit de changer de nom.

Références: 1: Nissouïm kehilhatam, 11, 74. 2: Michné Tora, Hilkhot Techouva, 2, 4.

Chacun peut agir en l'occurrence selon son inclination. On peut ne pas se sentir à l'aise dans son nom et souhaiter en changer. Le nom en tout cas ne détermine rien, mais il constitue une sorte de programme d'existence, il trace une orientation, propose un défi à relever.
Ceci n'a qu'un rapport lointain avec le changement de nom d'un malade ou de quelqu'un qui fait téchouva d'une très grave faute et qui veut ainsi manifester qu'il n'est plus celui qui la commise et qui a de ce fait été peut être déjà condamné. Devenu autre, cette sentence ne le concerne plus aussi directement.
Je ne crois pas qu'on puisse dire que le changement de nom induit un cangement de personnalité, en bonne ou mauvaise part. Mais le changement de personnalité peut parfois être souligné par un changement de nom, ou l'addition d'un nom à celui existant.
En tout état de cause, c'est vous qui faites votre destinée, ni vos parents , ni votre nom.

Le rav Michael Rubin Rapporte dans son livre Koreé chémo, les paroles du rav yish'ak yossef qui dit que la coutume est de nommé l'enfant au nom du grand père paternel. cependant si le grand père paternel est en vie et que le grand père maternel n'est plus de ce monde, il est préférable d'appeler l'enfant au nom du défin et le prochain garcon sera appelé au nom du grand père maternel.
si vous donnez deux noms il faut mettre en premier le nom du grand père paternel. d'après le rav Mordeh'ay Elyaou il n'est pas bien nommer une personne en lui donnant deux noms de deux personnes décédées, car c'est mélanger dans l'enfant la néchama de deux personnes.

Il est préférable de ne pas appeler un enfant en mémoire d'une personne qui est mort jeune d'une mort tragique. Même lorsqu'on nomme un enfant qu nom du grand père qui est mort jeune il est préférable alors de rajouter un deuxième nom et de toujours appeler l'enfant des deux noms. c'est là l'enseignement du rav Ovadia Yossef et du Rav Elyaou et du Rav Nevenstal...

il est biensur sympatique d'avoir en premier enfant un garcon car vous aurez le mérite de faire un Pidyion Aben. a part cela les garcons ne sont pas plus important que les filles car la mitsva de procréer ne peut être réalisée que si vous enfantez d'un garcon et d'une fille. il faut des deux sexes sur cette terre pour que l'humanité puisse continuer! vous avez tord de voir cela comme un jugement. soyez heureuse de se que Hachem vous envoie. Il y a telement de femme qui n'ont aucun enfant et qui rêve d'en avoir un!
un grand mazal tov!

Vous aurez remarqué que la réponse du Rav Benjamin David (488) diffère un peu de la mienne à ce sujet.
Je suppose donc qu'elle sera peut être différente dans ce cas aussi.
Personnellement, il me semble préférable de perpétuer le souvenir de sa mère en donnant son nom à son propre enfant, que de craindre qu'il soit lui aussi victime d'un accident car portant le même nom.
C'est d'ailleurs, à mes yeux, avoir une drôle de conception de la justice divine et de la providence que de croire qu'une personne peut subir les conséquences d'un choix qui n'est pas le sien.

Le nom que l'on donne à la mila pour les garçons, ou quand le papa monte à la Tora pour les filles, est le nom juif de cet enfant, indépendamment de celui donné à l'état civil.
L'enfant n' a donc qu'un prénom.