Conversation 3796 - Sauver un non-juif le chabbat

Avant l'etude il est d'usage de reciter une priere dans laquelle on demande a D'ieu de nous aider a ne pas nous rejouir des erreurs d'autrui, et qu'ils ne se rejouissent pas des notres. Il n'y a donc pas lieu de rire, meme si l'on croit qu'autrui a dit une ineptie.

En ce qui concerne votre question, vous avez en partie raison. Il est autorise de transgresser le Chabat, meme des interdictions toraiques (mideorayta) pour sauver la vie d'un non juif; pour sauver un animal qui souffre, on ne pourra transgresser que des interdits rabbiniques.

Concernant la transgression du Chabat pour sauver la vie d'un non juif, il y a deux approches differentes:
1: La Guemara effectivement n'autorise pas la transgression du Chabat pour sauver la vie d'un non Juif. Cependant les non juifs dont parle cette guemara sont des idolatres, en hebreu ovdey avoda zara" . De nos jours la majorite des non juifs ont le statut de "guer tochav", envers lesquels nous avons beaucoup de devoirs, entre autres celui de transgresser chabat pour sauver leur vie (1).
2: D'autres rabbins ecrivent qu'il est impensable aujourd'hui de ne pas sauver un non juif a cause des consequences graves que cela pourrait entrainer (2).
Je prefere la premiere approche du probleme, qui ne reduit pas la question a une seule question de securite, et adopte une attitude plus conciliante a l'egard des non juifs. Elle professe que D'ieu aime toutes Ses creatures quand elles remplissent leurs devoirs (a l'exception des hommes qui se livrent a l'idolatrie).
Mais meme selon la seconde opinion, personne ne pretend aujourd'hui qu'il est interdit de transgresser le Chabat pour sauver un non juif.

References: 1: Rav N.E. Rabinovitch. Meloumdey Milhama p.144. Cette opinion est etayee par un grand nombre de preuves. 2: Igrot Moche O.H. 4, 79.

Sauver un non juif le Chabbat.

Je confirme que, pour plusieurs raisons, on doit sauver un non juif le chabbat.

Mais je veux d'abord expliquer pourquoi il y a un doute à ce sujet, ce qui semble à priori incompréhensible. Bien entendu, la vie d'un homme quel qu'il soit vaux plus que la profanation du Chabbat.

Aussi, il faut prendre conscience que la profanation du chabbat est considérée comme une des fautes les plus graves. En effet, celui qui profane le Chabbat est puni de lapidation parce que la profanation du Chabbat équivaut à commettre l'idolâtrie.

L'idolâtrie est un des trois péchés pour lesquels il faut laisser sa vie plutôt que de les transgresser. Le chabbat représente la reconnaissance de D-ieu comme le Créateur du Monde, et Sa profanation comme la négation de D-ieu. Aussi, en principe, on ne devrait pas transgresser le Chabbat même pour sauver sa propre vie. C'est alors que la Guemara intervient pour dire: "profane un Chabbat pour pouvoir en respecter de nombreux autres". La loi théorique de ne pas profaner le chabbat pour tous provient de cette haute idée du Chabbat.

Pratiquement, pour plusiers raisons, la Halakha est d'autoriser la profanation du chabbat pour les non juifs:
La première raison est celle du Meïri qui explique que la guemara parle d'un idolâtre et plus particulièrement d'un homme sans foi ni loi, homme dangereux pour la société, mais dit le Meïri, les non juifs qui vivent dans des sociétés régies par des lois, doivent être sauvés au même titre que les juifs. Leur dimension morale est leur chabbat et doivent être secourus au même titre que doit être secouru un juif qui profane le chabbat.
Cette idée du Meïri est reprise par de très nombreux auteurs. Mentionnons ici le Rav Weinberg zatsal dans son livre "liferakim".
Le Ramaban écrit aussi qu'il existe une Mitsva de la Tora de profaner le chabbat pour un non juif, appelé ger Tochav, c'est à dire, comme le Meïri, un non juif qui respecte les fondements de la morale.

La deuxième raison est celle de "darké chalom", c'est-à-dire qu'il y a des règles pour qu'une nation vive parme les nations. Il faut qu'il y ait entre elles des lois de respect. En d'autres termes, il y a l'autre qui n'est pas juif et qui doit être pris en considération, en prenant compte que le Chabbat n'est pas une valeur pour lui. Le Rav Moché Feinstein a également tranché qu'il faut profaner chabbat pour sauver la vie de tous les hommes

La troisième raison est celle de "Eiva", et c'est cette raison là que vous mentionnez dans votre question, et qui signifie que de ne pas sauver un non juif au nom de la religion met finalement en danger toute la communauté. Cette autorisation permet de profaner le Chabbat même pour un idolâtre sans foi ni loi, par exemple un terroriste tombé dans des mains juives. En effet, selon le principe de la nécessaire réciprocité dans les relations entre les hommes. Pour que l'on s'occupe d'un juif partout dans le monde, nous devons prendre soin de tout homme qui tombe sous notre responsabilité même si cela entraîne la profanation du chabbat.

Pratiquement, c'est comme cela que la Halakha est vécue en Israël. Les médecins, les ambulanciers, les sages femmes, les infirmiers même religieux profanent le Chabbat pour sauver tout être humain dans la vie est en danger.

Nous ne sommes pas responsables des questions que l'on nous pose, seulement des reponses que nous donnons.
Ceci dit, je suis entierement d'accord avec vous, et il serait peut etre preferable que certaines questions n'apparaissent meme pas sur le site.

Entierement d'accord avec vous, et c'est le sens des reponses qui ont ete donnees sur le site.
Je pense personnellement qu'une telle question n'aurait pas du apparaitre sur le site.

En pratique, on sauve tout le monde comme nous l'avons expliqué dans les précédentes réponses.

Voyez la réponse du rav Boczko à la question 3999, je pense qu'elle devrait convenir.
Si vous souhaitez encore des précisions après l'avoir lue, j'espère que nous serons encore là pour y répondre...

Pessah cachère vé-saméah

Il est exact que selon Maïmonide, il y a beaucoup de conditions à remplir pour être Ger Toshav, être un homme moral n'est pas suffisant. En particulier il faut accepter et respecter toutes les lois noah'ides en prenant comme base que c'est D'ieu qui les a ordonnées. Ger Toshav est donc un statut bien particulier qui a comme conséquence essentielle le droit d'habiter en Erets Israël.

Pour le Meïri, il existe trois catégories de non-juifs: les idolâtres qui sont des gens sans foi ni lois et qui sont un danger pour la société, les non juifs qui sont organisés dans des sociétés avec des lois qui la régisent et la plupart des non juifs appartiennent à cette catégorie et il faut les sauver le Chabbat, puis les Ger Toshav.

J'ai de plus rapporté le Ramban qui pense qu'il y a une Mitsva de sauver un Ger Tochav et de profaner Chabbat pour lui. Il faut savoir que pour le Ramban la notion de Ger Tochav est beaucoup plus vaste que pour Maïmonide et j'ai surtout rapporté cette opinion pour montrer que dans l'essence même du judaïsme la notion de profaner chabbat existe également pour un non juif.

De plus, il faut préciser, et je crois que le Rav Kahn l'a fait par ailleurs, que la notion de 'Darké Chalom' n'est pas seulement une notion pragmatique, mais une idée fondamentale du judaïsme qui voit dans la paix entre les hommes une pierre angulaire du judaïsme. Cette notion prend sa source dans le verset 'Toutes ces voies sont concordes et tous ces chemins sont paix'

D'ailleurs, le Meïri ne dit pas que tout peuple qui a des lois organisées est un peuple de Ger Toshav

Merci pour votre remarque, mais il me semble que vous n'avez pas lu la réponse en entier. En effet, le but même de ma réponse est de se mesurer avec votre question. Par exemple, vous pouvez lire:
"Aussi, en principe, on ne devrait pas transgresser le Chabbat même pour sauver sa propre vie. C'est alors que la Guemara intervient pour dire: "profane un Chabbat pour pouvoir en respecter de nombreux autres...".

J'ajouterai simplement que selon la Halakha, on profane le Chabbat même pour quelqu'un qui ne pourra pas en respecter d'autres; par exemple pour prolonger la vie de quelques instants de quelqu'un en phase terminale ou encore pour sauver la vie celle d'un malade mental qui ne respectera pas le Chabbat. Ce qui justifie l'explication rapportée dans la réponse que vous citez.

Pour teminer, j'insiste pour que vous ne déformiez pas la pensée de quelqu'un en citant une phrase en l'arrachant de son contexte et faire dire à un Rabbin qu'il professe un humanisme à l'encontre de la Torah.

Pour terminer rappelons que le principe de la primauté de la vie en général est effectivement un principe fondamental de la Torah et rapportons ici les fortes paroles de Maïmonide:
"Il est interdit de tarder à la profanation du Chabbat lorsqu'il y a un danger car il est dit 'les commandemant que D-ieu a donné pour que l'homme vive', pour qu'il y vive et pas qu'il en meure; tu en déduis que les lois de la Torah ne sont pas une vengeance dans le monde, mais magnanimité, charité et paix dans le monde" (Lois du Chabbat 2,3)

Il y a sur le site deux longues réponses, une du Rav Borschko et une que j'ai écrite, desquelles il ressort clairement qu'il faut aujourd'hui transgresser le Chabat pour sauver toute vie humaine. A plus forte raison sommes nous tenus de le faire un jour de semaine.
Entre autre, parce que les non juifs qujourd'hui ne répondent pas aux critères des non juifs de l'époque talmudique qui vivaient sans foi ni loi, et ne respectaient pas eux même la vie humaine (pensez au droit de vie dt de mort sur les esclaves).

Vous vous trompez.
Dans la Guemara un juif Racha, on ne le sauve pas même en jour de semaine.
Cet enseignement n'est pas connu, parceque l'on considère que nul ne peut juger son prochain. Et on ne le rapporte pas de peut que quelqu'un se méprenne et ne fasse pas la distinction entre un enseignement théorique qui est au niveuq des concepts et la halakha lemmassé.
Je rapporte uniquement cette information pour que vous et d'autres ne tombent pas dans l'erreur de votre question.

En pratique, on profane chabbat pour sauver tous les hommes quels que soit leur race, leur croyance et leur degré de piété.

Votre question est toute théorique, puisque nous avons expliqué que de nos jours nous sommes tenus de sauver tout être humain en danger.

Chalom,

Je me permets de répondre à la place du Rav Botschko qui ne répond plus beaucoup sur le site.
Le chapitre ne parle pas des idolâtres pour lesquels on ne transgressait pas le Chabat à l'époque du Rambam. Par contre on le transgresse pour des non juifs "guer tochav", en d'autres termes pour des non juifs respectueux de la morale (sans entrer dans les détails de la polémique qui est "guer tochav", si ce statut existe aujourd'hui, et la différence entre "guer tochav" de jure et de facto).
Vous avez eu une très bonne intuition en vous demandant si cela était lié à l'idée que la Tora est une Tora de vie: en effet, c'est ce qu'écrit le Rambam dans la phrase qui précède celle que le Rav Botschko a citée.

De nos jours on transgresse le Chabat pour sauver la vie de n'importe quel être humain.

Chalom,

Si ce que vous considérez comme une valeur occidentale que l'on ne doit pas "ingérer" le respect de la vie humaine, de toute vie humaine, je pense que j'ai une conception différente de la Tora, car cela me semble être une valeur de la Tora.
De là le problème que pose la Halakha qui dit que dans certains cas on ne transgresse pas le Chabat pour sauver une vie humaine.
Sans nullement remettre en question cette Halakha, nous nous devons de l'expliquer, et éventuellement la replacer dans son contexte historique comme l'ont fait des rabbins médiévaux et des décisionnaires.